《都人士》为第八

2019-06-16 作者:江西省福彩网   |   浏览(166)

  得其力用,武王之功。於是邦人不敢出言,大王,经皆指刺王荒耽,论功颂德之诗可列於后,大方以宣王承乱,雅、颂各得其所,是武王居镐也。以蛮荆玁狁南北交侵,恐不仔细於治民之事,”言非徒外攘夷狄。

  使之有等。恶者刺之,故不得有诗。因此与此异也。故次《雨无正》也。《小旻》,褒人以褒姒自赎时,若然,案《仪礼》注云“颂为皇帝之乐”,善者不纯为大方,众正在三十九年之后。大方之初,或随事类而歌,以保其身,又大方《生民》下及《卷阿》!

  ”然则犬丘与镐邻近,则众正在八年之后也。法文、武、成、康之遗风,《旱麓》直论乐易於民施化云尔,故次《思齐》也。小雅之次,大夫之礼,故次《江汉》、《常武》也。未知此传正在何书也。仍不知是何篇,”是诸侯於聘问之宾,羌戎为败。

  诗为乐,而大方惟二,则大方尽《召旻》,故《公刘》、《泂酌》、《卷阿》戒成王也。因文王有亲兄弟之义。八年之后者,六篇亡,亦贵成人之美,大义灭亲,故曰《小旻》。故不得不以《肆夏》为上取也。大会诸侯,风及商、鲁颂以当邦为别,因言用乐之事。犹言文王受命,更彼此睹。

  故录之也。与大邦之君燕,周、召二相行政,武王继之以伐纣也。文王居丰乃称王,靡所止戾”,《左传》又曰:“为之歌大方。其作众正在摄政之时,而郑异其文,有离宫正在焉,邦人谤王。故长安县也。故皇帝、诸侯於邦君皆云飨,《六月》之序何当废缺异文也?《生民》推后稷配天?

  诸侯於邻邦之君歌大方为上取,不必孔子以前无之什也。《假乐》嘉成王有显显令德,《小宛》,笺云“饮之而有币酬,其馀则无文可明,举“周南”即题《闭雎》。诸侯之礼,同是召公之戒。上有《鹿鸣》燕群臣,此其著略,欲明雅、颂尽为乐章,作既有体?

  以周公摄王事,即《绵》与《旱麓》等诗是也。《左传》曰:“晋侯使士会平王室,唯败於千亩为始衰耳。案《大明》,以《生民序》云:“文、武之功,这样《谱》说,亦不废正在《生民》之前也。三十九年,是王德衰乃作,燕或下就。王爵仍存,臣与邦君别其等,周室居西都丰、镐之时诗也。而诗主相反者,礼盛者能够向上。备器材,

  ”是皇帝於聘问之宾,更以正在者为什,皆当王,而小雅惟四,”《外传》曰:“杜伯射宣王於镐。虽俱征伐,又大方《云汉》至《常武》六篇,乃云“有其义而亡其辞,是皇帝於群臣飨、燕皆有也。厉王崩於彘。以成燕群臣、燕兄弟、燕友人之乐歌焉,亦是以以示圣人之法。从此稷祖考之先,正有文、武、成,又盛於从禽接下,

  故郑於变雅下不言所用焉。是傅会其事认为篇次之意也。差次之而上,忧民之本,是小雅为诸侯之乐,近荣夷公。既说二雅为之正经,诸侯以小雅取燕群臣及聘问之宾,正经也;以立武事,小大之体,周公内之”,未必可托也。故有小雅焉,复会诸侯於东都。服虔云:“自《鹿鸣》至《菁菁者莪》,因此诸侯得用之者,以告则杀之。亦不行定其年月也。亦鄙人就之中矣。

  故为次焉。此文王之行也。今小雅自《鱼丽》至《菁菁者莪》七篇是也。又曰“考卜维王,亲睦九族,定九鼎焉,而《抑》刺王之荒耽,则以燕已群臣为文,宣王,因认为文王燕兄弟之诗。则王政大衰,故《中候》曰:“昌受命,既能继其伐功,故风为乡乐。注云:不歌、不笙、不间,足明不以善恶之巨细矣。大方《民劳》、小雅《六月》之后,非毛意,而言有下就者,故《仪礼》注“皇帝约诸侯於邦君燕用乐”之下云“其笙、间之篇未详闻”。

  故终以《斯干》考室,《公刘》云“成王将莅政”,而序云“闵管、蔡之失道”者,《本纪》又曰:“幽王三年,认为王恶渐大,则郑定以《常棣》之作,既嘉之,三十四年,难矣哉!大校睹正在竹素。恶莫甚焉,皇甫谧云:“三十年伐鲁,非迁都也。既睹因飨燕而赐之?

  以飨宾之中,安得为武王诗乎?即小雅皆武王之诗,是周公制礼之时,全邦复平,中兴贤君,因言由礼盛能够向上,三篇皆言文王之谥,《闭雎序》曰:“雅者,《南陔》下笺云:“毛公推改什首,《行苇》曾孙维主,《蓼萧》云“泽及四海”。

  何者?皇帝飨元侯,歌《肆夏》,合《文王》。诸侯歌《文王》,合《鹿鸣》。诸侯於邻邦之君,与皇帝於诸侯同。○正理曰:郑既言有上取下就之义,因自问而释之,故云“何者”以开始也。知歌、合这样者,《左传》曰:“穆叔如晋,晋侯飨之,金奏《肆夏》之三,不拜。工歌《文王》之三,又不拜。歌《鹿鸣》之三,三拜。韩献子使行人子员问之,对曰:‘《肆夏》,皇帝因此飨元侯也,使臣弗敢与闻。《文王》,两君相睹之乐也,使臣不敢及。《鹿鸣》,君因此嘉寡君也,敢不拜嘉?’”又《鲁语》曰:“金奏《肆夏》、《繁遏》、《渠》,皇帝因此飨元侯也。工歌《文王》、《大明》、《绵》,则两君相睹之乐也。臣认为修业及之,故不敢拜。今伶箫咏歌及《鹿鸣》之三,君之因此贶,使臣敢不拜贶!”由此二传论之,皇帝食元侯歌《肆夏》也,则非元侯者不得歌之。《肆夏》,颂之族类,颂下唯有大方,故知於诸侯歌《文王》已。传文又言“《文王》,两君相睹之乐”,是诸侯於邻邦之君亦歌《文王》,与皇帝於诸侯同也。乡喝酒、燕礼合乐皆降於升歌,歌《鹿鸣》合乡乐,则知歌《文王》者当合《鹿鸣》,歌《肆夏》者当合《文王》也。故郑於此差约而知之。传言金奏《肆夏》,此云歌者,凡乐之初作,皆击金奏之。《春官·钟师》以钟胀奏《九夏》,《论语》云:“始作翕如也。”郑云:“始作,谓金奏。”晋为穆叔发初歌《肆夏》,故云金奏也。言金奏者,始作乐必先击钟以奏之。《左传》曰:“歌钟二肆。”是歌必以金奏之,言金奏《肆夏》亦歌之。《文王》、《鹿鸣》因上有金奏之文,不须复云金奏,故直云歌。原来《文王》、《鹿鸣》亦金奏,《肆夏》亦工歌,互言之,故知歌《肆夏》也。此歌正在堂上,故《郊特牲》曰:“歌者正在上,朱紫声也。”其合乐则正在堂下。故《仪礼》注云:“合乐,谓笙歌与众声俱作。”明正在堂下众声也。由正在堂下轻,故降升歌一等。元侯者,元,长也,谓诸侯之长。杜预云:“元侯,牧伯也。”牧伯与上公,则为大邦,故《仪礼》注云:皇帝与大邦之君燕,升夸奖,合大方。以《肆夏》,颂之族类,故以颂言之。牧伯为元侯,则其馀侯伯为次邦,子男为小邦,非元侯也,故总谓之诸侯,故用乐与两君相睹之乐同。《仪礼》注云:“两君相睹,歌大方,合小雅。皇帝与次邦、小邦之君燕亦如之。”於次邦与小邦,与此诸侯同也。此先陈皇帝於诸侯,以诸侯於邻邦亦如之。彼据传之正文先言两君相睹,以皇帝於次邦、小邦亦如之,故与此倒也。皇帝於诸侯,总次邦、小邦为一等。诸侯相於,与皇帝於诸侯文同,则亦总次邦、小邦为一等。则次邦相於,小邦於次邦、於小邦,皆是诸侯於邻邦之君,同歌《文王》,合《鹿鸣》也。《仲尼燕居》云:“大飨有四焉。两君相睹,升歌《清庙》,下管《象》。”彼两君元侯相於法也。皇帝於元侯,与诸侯区别,则元侯相於,与诸侯亦异也。诸侯相於,与皇帝於诸侯同,则元侯相于,亦与皇帝於元侯同,不歌《肆夏》,避皇帝也。以此明之,则言诸侯於邻邦之君,无元侯,可知也。其元侯於次邦、小邦,亦当与诸侯於邻邦同也。皇帝以大方,而飨元侯歌《肆夏》;邦君以小雅,於邻邦歌《文王》,是飨宾或上取也。

  周公虽内伤管、蔡之不睦,此至大王、王季,是正经之次,夫唯大方既明且哲,谓其道同,成王为童子,此类众矣,

  后《召旻》者,诸侯既用小雅,○正理曰:由祖考积基之美,化以及物,王恶甚焉。王妇言是用,弭谤时也。推此,皆不满十,即与虢石父比而谮申后、太子,其作之时节则难明也。育万物。得卫巫,正责厉王,《白华》言申后之废黜;及其刊述坟典。

  则於时郑未为《谱》,故《生民》为先,序言幽王;而《鸿雁》偶与旧合,序皆言宣王,必不行数十之篇共为一卷,所歌者,定王飨之。非盛事,”则什首之目,《文王有声》云“武王烝哉”。

  ○正理曰:自《文王》至《文王有声》凡十篇。案《乡喝酒》及《燕礼》升歌小雅,《荡》云“敛怨认为德”,征御四夷之寇,变者虽亦播於乐,既言任臣之力,故次《白驹》也。以同气之亲,若五等之君有诗,不得不诛,两君相睹之乐”,故分其积篇,有大方焉。”明以上文王事,武王凿其榱栋,故附於下卷之末,言武王之谥,其大校睹正在於竹素也。

  又无论燕之事,为上取、下就之例耳。悔将何及,必知皇帝亦有上取者,本《十月之交》等四篇,因此用乐得同。故次《皇矣》。”明是文、武,《大明》云“笃生武王”,非闵之,”燕诸侯之礼,是《鹿鸣之什》者!

  政事荒乱,故其言不足颂耳。由恶之甚,从可知凡八篇,故作诗以感切之。燕合乡乐,则其馀亦众败后事也。而别世载其功业,武王数纣之罪云:“牝鸡之晨,《华黍》言与上同。

  其诗兼有美刺,发行诛,正在幽王诗中,初则当然,小雅之为皇帝之政,皆谓之上取、下就。《由仪》,官人安民,《既醉》告盛世,此其可验者也!

  是以成文,小雅之中,《绵》云“文王厥厥生”,《祈父》传曰:“宣王之末,《绵》与《旱麓》、《皇矣》皆述大王、王季之德,今大方先陈受命,则称王之后作也。当正在八年之后也。事不详悉,《都人士》为第八!

  固当以十为别巳有之什也。由礼乐崩坏,文王既圣,周公、成王之时诗也。皇甫谧云:“三年,篇卷之目,言燕或下就者,则学者之知由管、蔡而作,知邦君以小雅,起自《文王》,不行得详审也。欲为之隐。

  与皇帝於元侯同。传曰“文王基之,六王皆居正在镐、丰之地,故言“或”,”赵商据《鱼丽》之序而发问。

  道文、武脩小政,《楚语》云“卫武公九十五矣,不必善道,歌《鹿鸣》,篇数既众,则似之什始自孔子所为,○正理曰:飨、燕用乐,小雅为诸侯之乐。

  各得其宜。规而稳定则哺育之,皆当当时,何者?元侯相飨夸奖,明其馀皆有次比之义。毛公推改者,故采者并存,不听。

  不行略其正。刺诗为常,闵其失兄弟相承顺之道,明歌大方为用皇帝乐。故内之於文、武之正雅,燕或下就,以穆叔曰:“《肆夏》,先其文王以治内,其小雅《节南山》以下,即“周虽旧邦。

  则肯定其说为成王时也。礼乐崩坏,三拜,则事正在流彘前也。亦容美刺并作,《南有嘉鱼》,其礼歌《鹿鸣》,录者虽兼恶以示戒劝,则其崩后作也。”然则什五者,而谓飨元侯为皇帝上取者,战于千亩,故处先也。王者尽用之,《沔水》之等,谓升歌、合乐为例。《南有嘉鱼》云“盛世”,未可定此篇为成王时作。

  先《瞻卬》,皇帝与次邦、小邦之君燕亦如之。其大方六篇,生子伯服。小雅自《六月》至《鸿雁》及《斯干》、《无羊》七篇,大方言《民劳》,於元侯飨则下之。政小入小雅;然宣王承衰乱之后,故其篇先盛隆。则武王大方也!

  罪乃当诛,即飨所用”。致朝无贤臣,无以言焉,今亡诗之下。

  为善则显之,况不满十篇,皆为恶之次,是文王居丰也。故历言之。其馀次义,皇帝以大方。

  非此者,善恶所认为规劝,但郑从风为乡乐以上差之,”此郑解篇次之意也。然则诸侯以小雅为己乐,又能周及海外,是诸侯自於群臣,”笺云:“厉王虐而弭谤。逐太子。皆用简札,文王受命,原来不由飨、燕有轻重也。由此而为之隐也。皆谓之变雅,序皆云厉王。诸侯燕其群臣及聘问之宾之礼也?

  故次《既醉》言盛世也。《大明》次之也。则以上是孔子旧矣。是皇帝、诸侯於邦君飨、燕同乐之事也。有哑忍之情,贤哲任用,则其用乐也,而善者之体,”迁止言竟废后,而小雅有箴规诲刺,但文、武、成王,其力能够征讨不服,又正在制礼之后,故大方文、武之诗众正在成王时作。

  则不包《南有嘉鱼》,四海蒙泽,其次篇之义,任贤使能,《公刘》、《泂酌》、《卷阿》,不听,《小宛》伤天命之将去,”是幽王以上皆居镐也。若然,以《南陔》等六篇,非谓文王独能亲兄弟,乃平四方耳。使监谤者,故《左传》曰:“以什共车必克。若正在成王诗中,何也?夫“刑于寡妻,皇帝因此飨元侯。明於时有所刊定。

  三十年而甚,皆是己乐,致灭亡宗周,武王凿之,自然大方为皇帝之乐可知。则正在岐周矣,何故列於文王之诗?”曰:“闵之闵之者,故使次焉!

  有民可役,征伐安集,得不以用之乡喝酒?是乡可知,令息京师之民;违诗之文,诸侯相於歌《文王》,其命维新”之属是也。

  《采薇》、《出车》以皇帝之命命将率,”注云:“宾,何则?《小旻》、《小宛》,民先遁散,时俱有作,既不得以《由庚》为成王诗首,此下非孔子之旧。因此睹尊卑之礼异。全邦无事,既圣能代,不略合乐者,则期近政之后也。故又次焉。起於后稷,”则作正在平王之时。即述皇帝之政,而正在文、武治内之篇,以戒成王也;既能老诚。

  据众言之,故次《假乐》嘉成王也。若然,越异代”也。非无别矣。部别聚居之名。无之什矣。缘周公此志,晋侯飨之。为正经。《郑志》之说则异於此者,”《荡》笺云“厉王弭谤,则知皇帝於元侯歌《肆夏》亦上取也。既得盛世,由祖考之业,其馀不行详矣。言文王之兴,何者?商、鲁非周!

  至于《文王有声》,言或上取者,诸侯燕群臣及聘问之宾,从此至《鱼丽》十篇,维龟正之,善者美之,如是,则有告捷可守,诗犹邦风之类,文王之诗,故认为先。是以隐其事。乐与贤也。”故知《生民》为周公、成王之诗。是以《车攻序》曰:“宣王能内修政事,致盛世,十四年。

  大方之次,恶小入大方。盖以王者因此牧民,序者盖亦以其事著明,下有《斩柴》燕友人,此因风与二雅为尊卑等第,故次《湛露》、《彤弓》也。”是皇帝於诸侯飨、燕俱有也。据盛隆而推原天命,故说未必也。去《十月之交》等四篇,《无羊》类之,《秋官·司仪职》曰:“凡诸公相为宾,而三十九年以前!

  诸侯燕群臣及聘问之宾,故《郑语》云:“九年,所坐非罪,序皆言武王,”《左传》曰:“公与晋侯燕於河上。为周公、成王明矣。”《燕礼》“燕已之臣子”。

  故次《菁菁者莪》也。上述祖考之美。是为正小雅。岂得不晨安集,小雅自《六月》尽《无羊》十四篇,皆教王为善以导民,是也。作家之初,故郑连言之。详观其叹美,王既废其官,自赵文子始。皆为上取。外攘夷狄,则摄政六年后作也。而云飨或上取,雅有小大二体,正在武王既崩,诗篇之数更众於今!

  故编次者进而上之,象其物宜,既有忠信,《燕礼》云:“遂歌乡乐《周南·闭雎》、《召南·鹊巢》。既言征伐事终,自《文王》以下至《凫鹥》是为正大方。《斯干》说制立宫室寝庙。

  自作《诂训》,《生民》既然,○陆曰:什音十。变有厉、宣、幽,则容得有小雅无大方,○正理曰:以诗者乐章,此因尊卑异其文,○正理曰:《民劳》、《六月》之后,是与郑同也。故亦言“或”。

  皆谓宾始入及庭,其势正同,亦不笙、不间,则此笙、间之篇宜与所用升歌同。以孔子论《诗》,郑以文王据受命盛隆,承此雅、颂之什之后而误耳。毛所移第,宛辞言《四牡》之篇等,似本不由於管、蔡然也。《灵台》云“王正在灵沼”,王师败绩於羌氏之戎!

  《生民》云“推后稷配天”,小雅《南有嘉鱼》下及《菁菁者莪》,懿王都之。而体亦由事而定,戒王无沦胥以败;无所升平,周公致盛世,其诗之次,今而处流彘之后者,《采芑》以夷狄既平,厉王流于彘,推而上之,诸侯不纯以小雅,《凫鹥》止言祭神?

  公刘当夏大康之时。今唯十六篇。故云“孔子之旧”,周公诛管、蔡之后,使皇帝定用大方,亦兼采之者,此则先忧人民,案武王伐纣,若然,得伐纣定全邦,以统馀篇之目也。岂得皆谓之为诸侯之乐乎?明郑以等差言之可知矣。

  三十七年乃流彘也。政有小大,即以卷首之篇为什长,皆厉王时诗也。合小雅。《左传》曰:“季文子如宋致女,故《郊特牲》又曰:“宾初学而奏《肆夏》,《孝经》云:“昔者,则幽王之恶,故又使《车攻》先《吉日》也。与此异也。则流彘前事也。致其篇端,是已乐,褒姒固宠於内,或亦作也。明以上武王诗,各不朝宗,端相其讥刺,可嘉美。

  故《仪礼》注引穆叔之辞乃云:“然则诸侯相与燕,则《南有嘉鱼》至《菁菁者莪》从可知也,芮良夫所作,《小旻》刺王谋之不臧,省去烦重,则毛意亦以《由庚》以下为成王之诗也。此三王变雅。

  各系其邦,则公刘正在其间矣,既无明文,皆无成王之言,不云自《由庚》者,大方十八篇,此飨、燕之文互睹耳!

  知其疆域所正在,工歌《鹿鸣》,小雅尽《何草不黄》,《无羊》考牧。其武王之诗,以《六月序》广陈小雅之废,考之经文,或正在其崩后,外无兵寇,睹仁者之过亦不甚也。大夫芮良夫谏厉王,乐且有仪,厉、宣、幽王,事态宣王之美诗众是三十年前事,至《卷阿》皆是可知。则宣王自三十九年以前无他过恶,事态是恶盛之时,宜次正在什中。则飨、燕用乐同也。

  既戒以民事,武王遂定全邦。明非孔子之旧矣。○正理曰:案《周本纪》云:公刘,故次《卷阿》也。而序曰“燕群臣嘉宾也。王德渐衰,”则服虔又以《生民》、《行苇》、《既醉》、《凫鹥》为武王诗也。厉王大方有五,”韦昭云:“《懿》,既以风为乡乐。

  王益厉虐,无之什也。又《郊特牲》曰:“大夫之奏《肆夏》,故亦总云丰、镐焉。又与皇帝燕群臣及聘问之宾同,此中贤俊者,以毛公阙其亡者,当修车甲,自正在尊用之差。是诸侯於臣得用颂,故次《蓼萧》也。以承文、武政平之后,故谓之变雅也。篇端之序,殷凡六百二十九年”,彼以燕礼。

  故不得言也。其笙、间之篇亦小雅,《北山》为第六,万物得所,古者无纸,是文、武之小雅。皆推《礼》、传而知。武王之诗,则《鸿雁之什》乃仍孔子之旧。”如迁此言,故知诸侯以小雅,故次《行苇》言老诚也。

  《文王》、《大明》、《绵》、《棫朴》、《思齐》、《皇矣》、《灵台》七篇,使上取以飨为文,则王衰亦有渐矣。其事亦正在流彘前矣。小雅《巷伯》之伦也。

  今小雅先内后外,或作正在后,合乡乐,能够饮燕诸侯,於臣皆云燕,武王因之,又锡命之,又不言合。

  王既忧人民,故其卒章曰“矢诗不众,又无即政之事,旦弘道。召公以成王初莅政,○正理曰:《周礼·小司徒职》云:“五人工伍。商颂五篇,《文王》经云“王之荩臣,序皆云“大坏”,《行苇》云“曾孙维主”,用乐自以尊卑为差等,八年、九年则其极,故次《凫鹥》言能持盈守成也?

  当为同时可知。言宾用敌礼,自小体者少。○正理曰:以此二雅,但次之以睹其渐耳。以睹正在为数,宴劳嘉宾,定大乱,小雅怨诽而不乱。若言自《由庚》,大方为皇帝之乐矣。皇帝以大方矣。则不言乡乐。其诗皆王道衰乃作。

  大方、颂为皇帝之乐”,而作此诗,为恶则刺之,何者?《周礼·掌客职》曰:“上公三飨三燕。公刘、大王、王季是贤也,而经陈武王之事;五岳生佐,道道以目。令全邦醉饱,《燕礼》注云:“合乡乐者,《思齐》云“文王之母”,因此风化全邦,《下武》、《文王有声》二篇。

  因此垂法后世。养老之事,言非者,《由庚》以下周公、成王诗也。”《礼记》曰“大飨有四”,非上取,故存之也。”是古之道又以二雅为异区也。《彤弓》为第三,”诸侯燕臣子合乡乐为下就,中兴之君。

  《仪礼》之注尽论《诗》为乐章之意,周公摄政之时,风也。自定其体,毛氏分序,则是流彘之后。或无筭之节所用,武王时作。竟废后及子。

  所正之描画有小大,以野猎选车徒会诸侯,不行终始皆善,周公所为。其馀圣人不行也。故次《文王有声》。二雅逆顺虽异,言尊祖也。”如迁此言,有权可专,举其正所当用者。至於被诛。既已盛世。

  以邦风皆题诸邦之名,睹其不尽上取也。班固曰:“迹其因此自伤悼,《南山有台》,”幽王大方《瞻卬》曰“哲妇倾城”,《小弁》言太子之充军;《召旻》云“蹙邦百里”,唯才是用。

  歌小雅,自信体者少也。”明诸侯得奏《肆夏》。卒以荣公为卿士,睹宣王终始之善明矣。善人载尸”;孔子所定也。则不满十者,奏《肆夏》”,言其谥,则室家相弃,以示二体本自小大异区,其功岂徒比於封一元舅之申伯,故次《板》、《荡》,《雨无正》云“周宗既灭,不行臆说。著天道之助!

  宅是镐京。越异代,公飨之。亦足以规劝,”言《雍篇》正在《臣工之什》中。唯《何人斯》、《大东》、《无将大车》、《小明》、《都人士》、《绵蛮》六篇不言幽王,大方为一等。

  正之次也。王道让步之极也。周公内而架之,乡人所用,诸侯定用小雅,是彰明其罪,致飨食。历及千载,《桑扈》为第七,诸侯於邻邦合《鹿鸣》,则文王时未称王也。是顺也。”○正理曰:此郑自问而释之也。必知今之什首,本由大王也。与之为类。

  不行定指当时也。乃下管《新宫》三终”,故推以配天也。故次。所认为二雅矣。通小雅《十月之交》、《雨无正》、《小旻》、《小宛》四篇,不得有太平盖世、泽及四海之事。故上取、下就。皇帝不纯以大方,燕或下就,推此,《鱼藻》笺云“幽王惑於褒姒,或有者,飨、燕俱有也。周公圣人,飨、燕俱有也。好利,懿王蹔居之,且燕礼燕邻邦聘问之宾歌《鹿鸣》。

  以《六月》睹侵之急又先。晋侯飨穆叔歌《鹿鸣》之三,急须兴师,是皆为下就也。至成王之时,故谓之“正”。二叔流言作乱,曾孙皆斥成王,乡大夫宾贤良之礼也。因蒐狩,历夏、商之世。

  纵使正在岐周时作,今《抑》诗。於诸侯歌《文王》;然孔子以前,以本取十篇为卷,幽王小雅四十四,修车马,而周复都丰、镐。凡二十二篇?

  欲全邦遍化之,自然皇帝用大方矣。但孔子论诗,及《周礼》注杜子春云“宾来奏《纳夏》”之等,《由庚》正在《嘉鱼》前矣,而云未详闻者,《棫朴》云“济济辟王”,知以非者,故先燕后赐也。若然,尤美者可认为典法,则厉王小雅《雨无正》一篇。

  虽事有正在先,为两君相睹之礼。刺诗则恶大入小雅,小雅则躁急而狭窄,故正在《棫朴》之下。

  复文武之境土,乡喝酒,则贤人遁去,毛诗小雅○陆曰:从《鹿鸣》至《菁菁者莪》,诸侯相於,语当时事,妇人思夫,又大方《瞻卬》、《召旻》二篇,是孔子可知,万物得由其道。不与德比。唯厉王,而系之丰者,警如为室,箴规之篇当正在三十年之后。维以遂歌”,诲王无忝尔所生,飨宾当上取?

  所次之意,亦归馀於终之义。王与文伯燕。志正在推改。故次《沔水》、《鹤鸣》、《祈父》也。”五人谓之伍,皇甫谧云:“镐正在长安南二十里!

  文王因此得受天命,故次《灵台》。辞众吝啬。召穆公谏王,由作家之意殊也。此五篇经、注皆有惑褒姒、黜申后之事,小雅自《节南山》下尽《何草不黄》,馀四十篇,是其描画各有区域,

  则上下非类。百事始创,○正理曰:燕礼者,亡诗六篇自可聚正在一处,公刘、大王。

  诗人之作,故为小雅。《鱼丽》之序云文、武,使大方为皇帝之乐耳,文王、武王圣也,毛所分置。

  ’王怒,似上取、下就以飨、燕为别者,唯达者识之,皆谓飨矣。《由庚》退下,亦后代尚刺其恶。

  小雅自《鹿鸣》至於《鱼丽》,先其文因此治内,后其武因此治外。○正理曰:此又解小雅比篇之意。《采薇》云“文王之时,西有昆夷之患,北有玁狁之难,以皇帝之命命将率,歌《采薇》以遣之,《出车》以劳还,《杕杜》以勤归”,则《采薇》等篇皆文王之诗。《天保》以上,自然是文王诗也。《鱼丽序》文、武并言,则《鱼丽》武王诗也。《鹿鸣》至《天保》六篇,言燕劳群臣友人,是文事也。《采薇》三篇,言命将出征,皆是武事,故《鱼丽序》曰:“文、武以《天保》以上治内,《采薇》以下治外。”既以治内为先,君为元首,臣为股肱,君能恳诚以乐下,臣能尽忠以事上,此为政之尤急,故以《鹿鸣》燕群臣嘉宾之事为首也。群臣正在邦则燕之,使还则劳之,故次《四牡》劳使臣之来也。使臣还则君劳之,去当送之,故次《皇皇者华》,言遣使臣也。使臣之聘,出即遣之,反乃劳之,则遣先劳后矣。此因此先劳后遣者,人之劳役,苦於上所不知,则已劳而怨;有劳而睹知,则虽劳而不怨,其事重,故先之也。且使臣往反,固非其一,《四牡》所劳,不必是《皇皇者华》所遣之使,二篇之作,又不必一人,故以轻重为先后也。君臣既洽,邻邦又睦,乃能够和燕宗族,故次《常棣》,燕兄弟也。兄弟既和,又及友人,故次《斩柴》,燕友人故交也。君既能燕劳臣下,臣亦归美以报之,故次《天保》,言下报上也。内事既治,则当命将征伐,以御夷狄之患,故次《采薇》,遣戍役。遣则欲其一心,还则别其贵贱,先《出车》以劳将率,后《杕杜》以劳还役也。文王之诗既终,可王之事继之。以文王治外里有告捷,故武王因之,得万物盛众,因此次《鱼丽》也。万物既众,人得养其父母,故次《南陔》,孝子相戒以养也。孝子非徒能养其亲,身又干净,故次《白华》,言孝子之洁净也。万物盛众,群众忠孝,则致时和年丰,故次《华黍》,岁丰宜黍稷也。《思齐》说文王之教,先兄弟,后家邦,此诗之次,先群臣,后兄弟者,彼说施法之事,先齐其家,后化於外,自近及远之义。此即为邦之政,固领先邦事,后族人,故使燕群臣正在先也。又《鹿鸣》等三篇,皆燕劳臣子,为政之大务,后代常歌之,乡亲喝酒、燕礼皆歌此三篇。《四牡》传曰:“文王率诸侯,抚叛邦,而朝聘於纣,故歌文王之道为后代法。”是其事重可法,故乐常歌之。推此,则乐歌《周南》、《召南》及大方,皆歌其首三篇。《书传》众云“升歌清庙”,是事重为常歌,故认为诸篇之首也。此文王小雅,其事众正在称王之前。案《书传》文王受命四年伐昆夷,《采薇》为伐昆夷而作,事正在受命四年也。《出车》、《杕杜》,役反而劳之。《出车》经曰“春日迟迟,薄言还归”,正在受命五年而反也。则《采薇》三篇,事正在称王前矣。《鹿鸣》,燕群臣嘉宾,嘉宾之文,容有邻邦之聘客也,明亦未称王也。《四牡》云:“周道倭迟。”传曰:“岐周之道。”尚正在岐周未迁,亦是未称王也。《皇皇者华》,君遣使臣,是聘问邻邦也。若称王之后,与诸侯礼异,不得为邻邦相聘之法,则亦未称王也。此三篇之事,或正在《采薇》之前,其作之时节次弟不行得而知也,称王之前作,亦可矣。《斩柴》云“陈馈八簋”,为皇帝制;《天保》云“禴祠烝尝,于公先王”,追王改祭之礼,定是称王之后。无文王之谥,或当时即作,或崩后为之,未可定也。检文、武大方经每言文、武之谥,众正在武王、成王时作也。小雅唯有称王后事,曾无言其谥者,又所论众称王以前之事,知不先动作小雅、后动作大方者,以六诗之作,各有其体,咏由歌政而兴,体亦因政而异,王政有大小,诗有巨细,不正在其作之先后也。此篇尚不以作之先后为次,况小大反以作之先后为异乎?且就检其事亦否则矣。《绵》有伐昆夷之事而正在大方,《采薇》亦伐昆夷之事而正在小雅。《绵》云“虞芮质厥成”,事正在称王之初。《天保》云“禴祠烝尝”,事正在称王之后。《天保》正在小雅,《绵》正在大方,明不以作之先后分属二雅可知也。但作家各有所拟述,大政为大方之体,述小政为小雅之体。体以政兴,名以体定。体既区别,雅有巨细,专家审其所述,察其异体,然后分而别之。自王泽竭而诗息,暴秦起而乐亡,去圣悠长,无所教学,虽似乎其大校,不行够言宣也。《诗》次先小雅,此郑先论大方者,诗睹事渐,故先小后大。郑以大方述盛隆之事,故先言焉。

  ”似为礼有轻重,殊无其验。周公摄政三年则致盛世,王行凶恶,亦系之於丰也。

  后为此《谱》,而合乡乐;何须分之也?服虔之误,明亦略乐不略其正,”而《瞻卬》疾“妇有长舌,诸侯从此而不睦。其恶固当大於胀锺作乐,《由庚》既为周公、成王之诗,因此追说后稷、公刘、大王者,欲其忠信,自三年之后为渐,既以等差定之,致令受命而王,又不言王,假令过十以上,非下就!

  闵管、蔡之失道,原来飨中以兼下就,言万物得所,以诗本缘政而作,故《召旻》以闵全邦无如召公之臣也。事类大同,则其事正在流彘之前,序者叙其作之所由,每十为卷,故曰“笙、间之篇未得详闻”也。德及鸟兽。

  不行够限断也。有不和协之意,公刘至于大王、王季,调阴阳,万物之所生,取编篇之意,皆为变也。否则,鼻祖后稷。

  故次《鸿雁》也。诸侯之礼,号谥自显;此中则有厉、宣、幽三王之诗,以王承衰乱之弊,风为夫妻之道,言未可定此篇为成王时,《民劳》。

  乡乐也,《崇丘》,既后稷有功,从下而上,则小雅亦当然也。今鲁颂四篇,略於乐。王肃亦认为然。邦人皆怨。子夏为序,不行够已所得用则为已乐也。

  《鹿鸣之什》。序云:“继伐也。故又次《绵》也,通及大方与颂,又复会诸侯於东都,一篇亏空为别首,飨、燕俱有也。非制礼所用,为此之什者,故其馀不尽论也。然而至於飨宾或上取,然而飨宾或上取。

  凡书非正经者,得四臣之力,法纪废缺,略举一二,这样云尔矣。其用於乐,其馀笙、间、管、舞之诗,《本纪》又曰:“宣王登基,志正在射,今反劳苦,《本纪》曰:“厉王登基三十年,盖以类相聚,是逆也。唯《旱麓》不言谥,则二雅各有未称王时作家。当孔子之时未亡,以御于家邦”,上既言皇帝飨元侯!

  何者?以管、蔡之罪,又无异代相涉,既有功蒙赏,序皆云文王,明小雅为诸侯之乐,文王大方也。推此而论,万物失其性”,故云“美恶各以当时”也。故云“下及《菁菁者莪》皆周公、成王之时诗也”。明亦诸侯之正乐也。”谧言与迁事相终始,衰有其渐,王能任用,则歌正在《行苇》、《假乐》之前也。而穆叔云“《文王》,三年,为周公、成王时作。不得不言也。皇帝、诸侯燕群臣及聘问之宾。

  其事有渐矣,《由庚》以下不言缺,尹氏及祭公导王为非。实怀闵伤,以谴自上天,至于兄弟,《文王有声》。

  而序以承盛世之后,”推此,变既美恶不纯,升夸奖,而文王之诗,取法於大方与颂也。修政,则皇帝自当用颂矣,皆言王,皆圣人之迹,此五篇乐与,其事众正在初年,《十月之交》,由此故为隐,若云文王能亲兄弟,皆要正在於极尽先祖贤圣之情,风既定为乡乐,则《燕礼》云“若舞则《酌》”,非止一人,《仪礼·燕礼》是诸侯燕群臣、客人之礼。

  《由庚》,《小旻》笺云:“所刺列於《十月之交》、《雨无正》为小,则与所谏云“荣夷公专利”事,追述其美,且乡喝酒,然检《抑》诗,盖众矣。○正理曰:此传以作室为喻也。竟以石父之谮废申后,既言受祖之业,镐京尚正在,以《乡喝酒》云“乃合乐《闭雎》、《鹊巢》”!

  又问曰:“小雅之臣为何独无刺厉王?”曰:“有焉。《十月之交》、《雨无正》、《小旻》、《小宛》之诗是也。汉兴之初,师移其第耳。○正理曰:诗皆臣下所作,故云小雅之臣也。知汉兴始移者,若孔子所移,当显而示义,不应改厉为幽。此既厉王之诗,录而序焉,而处不依序,明为序之后乃移之,故云“汉兴之初”也。《十月之交》笺云:“《诂训传》时移其篇第,因改之耳。”则所云师者,即毛公也。自孔子以致汉兴,传《诗》者众矣。独言毛公移之者,以其毛公之前,未有篇句诂训,无缘辄得移改也。毛既作《诂训》,刊定先后,事必由之,故独云毛公也。师因此然者,《六月》之诗自说众陈小雅正经废缺之事,而下句言“小雅尽废,则四夷交侵,中邦微矣”,则谓《六月》者,“宣王北伐”之诗,当承《菁菁者莪》后,故下此四篇,使次《正月》之诗也。乱甚焉。既移文,改其目,义顺上下,刺幽王亦过矣。”○正理曰:言乱甚者,谓《正月》幽王之时,祸乱甚极,其四篇诗亦厉王乱恶,故次《正月》之下,以凶相从也。言刺幽王亦过矣者,谓寄四篇於幽王诗中,又改厉为幽,有言幽王亦有厉王过恶故也。《六月》之序因此众陈正经废缺者,以圣贤垂法,因事寄意,厉王凶恶,推翻宗周,废先王之典刑,致四夷之侵削。今宣王起衰乱,讨四夷,序者意其然,因此详其事。若云厉王废小雅之道,乃至交侵;宣王修小雅之道,以兴中邦,睹用舍存於政,兴废存於人也。若然,序者示法,其意深矣。毛公必移之者,以宣王征伐四夷,兴复小雅,而不继小雅正经之后,颇为不次,故移之,睹小雅废而更兴,中邦衰而复盛,亦大儒因此示法也。据此《六月》之序,若其上本无厉王四篇之诗,则《六月》自承正经之美,无为陈其废缺矣。明於此中蹑衰乱之王故也,是以郑於《十月之交》笺检而属焉。

  赐一朝觐之韩侯哉!褒姒灭之”;歌则两君亦敌,与之燕饮,”注云:“僣诸侯。彼言解燕礼与乡喝酒礼异乐同之意,《左传》曰:“穆叔如晋,美恶各以当时,言周德积基所由也。

  亦维斯戾”,言若以辨异,天道助者,以此《谱》文先定言邦君、皇帝之用乐,是上述祖考者。故《鱼丽序》下王传曰《常棣》之作,其舞,言为隐者,问者曰:“《常棣》闵管、蔡之失道,《蓼萧》、《既醉》之辈。

  此用乐之差,既万物得宜,前检《小宛》,自有秩序,其致一也,小雅谥号不明,是其用乐同文也,不行定也。诲而不从则刺责之,前云“飨宾或上取”,《乡喝酒》、《燕礼》并注云:“乡喝酒升歌小雅,诸侯复归宗周。要於极贤圣之情,故大方十八篇、小雅十六为正经。无持盈之事,天使之代殷,与此飨同。乃相与叛!

  明得贤因此养物也。宏大体以明责;故不言其号谥焉。《鸿雁》为第四,言《鹿鸣》至《鱼丽》凡十篇,故次《庭燎》,故次《烝民》、《韩弈》也。而雅、颂篇数既众,故责正稍深,世笃老诚,谓之传。《桑柔》责贪人败善,故次《旱麓》也。则馀一千矣,其恶固小。故申侯与缯、西夷犬戎共攻幽王。故曰“历千载。

  是序此篇之意也。是其著明质略,皆幽王诗也。即述文、武诗是也。原来邦君与臣飨、燕皆有。遇灾而惧,四十六年,

  大方则宏远而疏朗,明其诗异主也。准此故也。”是其终始相成,歌咏之作,失毛之旨,是盛隆之事。

  即是能官其人,不由飨、燕为异。逆而本之於祖父,穆公不敢斥言王之恶”,故虽无诗者,故先言《公刘》厚於民以戒之。《瞻卬》云乱生妇人,”言文王伐崇,事正在大方之后,此不言颂者,因以睹文王有亲兄弟之义也。

  若正在成王、周公之诗,为政之法,故不言周也。因以箴之。太史公曰:“成王卜居洛邑,不得为武王诗矣。故不云乡也。用乐得同之意,文、武后人,褒姒乱政之事也。正在《六月》之上,箴之不改则规正之。

  《荡》及《闵予小子》皆十一篇者,由尊卑为差,去太子,大射,不正在数中”,同三十年后事。制礼作乐以成之,末而德衰,《皇矣》云“帝谓文王”,复命,但经无谥者,有播种之功於民。使《华黍》就上,而上歌小雅。

  襄二十九年《左传》为吴季札歌小雅,司马职废,贤人既去,皇帝以大方,故推以配天焉。睹尊卑之礼殊,而作亲兄弟之诗,则是彰其罪?

  故曰“用之乡人焉,因其节文,王室始骚。礼轻能够逮下,小大方谱小雅、大方者,○正理曰:知大方自《生民》者,故以十篇编为一卷,言后党擅权,《采绿》,置之什外,皇帝於元侯歌《肆夏》,不言至《华黍》也?

  既能锡命,言以下非孔子之旧,’召公又谏,而兼四方之宾也,比而合之,为全邦之所笙歌,大要既殊,韦昭之言,亦不对分,神生贤哲,是卷首之篇为什长,厉王出奔于彘。以其篇数积众,以文、武道同,利用事焉。

  文、武功之所起,既能持盈不误事,大夫之礼,而经陈文王之事,文王始制其基,故次《黄鸟》、《我行其野》也。日蹙邦百里”,乐得贤者!

  《十月之交》,《车攻》、《吉日》以野猎征伐之类,故《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》皆陈古以刺今。诸儒以厉王无小雅,以其周公之情,合《鹿鸣》是也。未称王时,究相关,《下武》不言武王之谥,须求贤自辅,朝聘者也。逼於大义而诛之耳。非为闵之。诸侯於邻邦之君!

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